Якутская музыка (Я.М.) - разностилевой и многоаспектный феномен, сочетающий устную традицию, академический профессионализм с различными формами фольклоризма на самодеятельной и профессиональной основе. Собиранием материалов по Я.М. и их исследованием занимались Э.Алексеев, Г.Алексеева, В.Беляев, З.Винокурова, Н.Головнева, Г.Григорян, М.Жирков, А.Затаевич, Л.Ильина, З.Кириллина, С.Кондратьев, Ф.Корнилов, Г. Кривошапко, А.Ларионова, А.Миддендорф. В.Никифорова. Н.Николаева, В.Никулин, Н.Пейко, Г.Комраков, Л.Потапова, А.Решетникова, Д.Рогаль-Левицкий, В.Санников, Ю.Шейкин, И.Штейнман и др.

Я.М устной традиции определяется тремя локальными стилями: лено-алдано-вилюйским (ЛАВ), яно-индигиро-колымским (ЯИК) и оленеко-анабаро-хатангским (ОАХ). Наиболее исследованным локальным стилем Я.М является ЛАВ, имеющий исторические связи с музыкой эвенков (внтимо-оленекских, алдано-зейскнх и охотских), прибайкальских бурят и амурских монголов (дауров), маньчжуров и амурских тунгусов (нанайцев, удэгейцев, ульчей). Значительно слабее изучена Я.М ЯИК, вобравшая в себя интонационную специфику фольклорной музыки верхоянских, индигиро-колымских и горно-материковых эвенов и юкагиров. Менее всего изучена Я.М. ОАХ (т.е. оленных якутов и долган), фольклорная традиция которых несет следы взаимодействия с северо-енисейскими эвенками и таймырскими самодийцами (нганасанами, энцами и ненцами). Основные материалы по ОАХ музыке представлены в статье "Долганы".

ЯСогласно мифологической эстетике якутов, музыка рассматривается как некое синкретическое свойство поведения одаренных людей. В пантеоне якутских божеств нет таких, которые бы не почитали искусство: Бай-Байанай ("Хозяин леса и животных") при встрече с людьми всегда выделял мастеров пения и игры на музыкальных инструментах своей благосклонностью; Луо-киси - покровитель рыбных водоемов - отзывался на музыку и способствовал удаче после исполнения особых песен; Уран тойон - "покровитель искусств" - обладал тремя ипостасями: айыы - "бог Верхнего мира"; абаасы - "дух Нижнего мира", киси - "человек Среднего мира" и обитал на границах этих миров. Ырыа тёрдё - "родоначальник песен" - наделял всех поющих способностями отличительного мелодического интонирования ("своим голосом") в эпических, лирических, гимнических, шаманских и инструментальных жанрах.

Центральное место в жанровой системе Я.М занимает эпическая традиция – олонхо, объединяющая в своей музыкальной структуре различные стили пения, чередуемые с ритмизированной речью (скороговоркой) - чабыргах. Песенные разделы имели значение ритуальных, этикетных, заклинательных, гимннческнх и др. функций и звучали как прямая речь героев. Музыкальная стилистика напевов позволяет типизировать образцы якутских олонхо с учетом региональной специфики. В ЛАВ регионе маркерами типовых образов явились запевное слово и специфическая форма пения: 1 - богатыри Верхнего и Среднего миров - дже-буо (вар. суой-буон, буой-буо) - гимническое пение в высокой тесситуре с применением флажолетнего призвука кылысах (букв."удар по струне" - образуется в результате смычек верхней части голосовых связок); 2 - богатыри Нижнего мира – эчикийэбин! Ачын-ачын! - (вар. хара-хайын, айыка, абытай! cуoй ааджан, арджа-алы, артатай) - ритуально-магическое пение, основанное на утрированной вибрационной звукоподаче, состоящей из резких скачков в мелодии; 3 - девы Верхнего и Среднего миров - ыыйбын (вар. мээ-биэ) - напевы-плачи, основанные на олиготонных опеваниях опорного тона; 4 - девы Нижнего мира - иэсэлшим-тасылыгым (вар. эчикийич, эчикииэ дии) - напевы-заклинания, основанные на скачкообразной мелодии с тритоновыми интервалами и акцентированным слогометром; 5 - конь-помощник - ан-ньаабын (вар.: аан-нъахтарбын, айаа-сагы) - песни-предсказания с активными ритмо-формулами в речевом регистре и др. Среди олонхосут-ов, репрезентирующих музыку ЛАВ традиции следует отметить С.Г. Алексеева (1900-1995 г), Н П Бурнашева (1896-1950 г), А С Васильева, В Д Егорова-Аиах, В О Каратаева (1924-1991 г.), М. Мартынова, Л.П. Новгородова, Н. Оснпова, Г.Е. Слободчикова, И.Г. Тимофеева-Теплоухова (1869-1962 г), А.Т. Титарова (1916-1989 г ), Е.П. Яковлева и др.

В ЯИК регионе значительно меньше музыкальных групп и степень контактности между ними заметно снижена: 1 - богатыри Верхнего и Среднего миров - буo (вар буу, бууйк) - гимническое пение с форшлагообразным украшением, вибрато и секундовым опеванием основного типа. 2 - богатыри и женщины Нижнего мира - аяаатын (вар элээтин) - ритуальный напев, основанный на тремолнрованпи в глубине горла ("густым и весьма неприятным басом" И.А. ХУДЯКОВ) с обилием разнообразных форшлагов, возникающих почти к каждому звуку. 3 - женщины Верхнего и Среднего мира - су-буу - песни с олиготонным нисходящим движением мелодии и активной слогоритмической структурой (к стилистике этих напевов примыкают мелодии стерха с запевом кынкыырык и птички-вестника - бээ-бээ). Небесная шаманка - аабыан поет песни-заговоры с характерным бормочащим речитативом и др. Среди олонхосутов, репрезентирующих ЯМ ЯИК традиции, следует отметить Н.К. Винокурова, И.В. Петрова, И.Х. Рожина (1897 г.р.), Д.А. Томскую (1913 г.р.) и др.

О музыке ОАХ якутов (см.: Долганы). Здесь необходимо отметить, что кроме олонхо в эпическом стиле исполнялись кэпсээн (или сэсэн) - сказания о хосунных героях, которые произносились по преимуществу в речевом режиме, но иногда речитировались от начала до конца на типовые мелодии с характерным обыгрыванием звуков секундового оборота и остановкой на долгом верхнем звуке с вибрато.

Лирические жанры ЯМ объединяются понятием ырыа - песня и дифференцируются по музыкально-исполнительским, локальным и функциональным признакам. В музыкально-исполнительском отношении напевы разделяются по способам звукоподачп джигиситии ыллы (ЛЛВ) - термолированное пение, сыхалыйан ыллы (ЛАВ), аргый ыллы (ЯИК) - кантиленное пение с распевами слогов, дэрэрэн ыллы (ЛАВ) - метризованное пение без распевов, джиэрэтии ыллы (ЛАВ) - протяжное пение в высокой тесситуре с приемом кылысах; танралай ыллы - пение с применением небных щелчков языка на двойном вдохе; хонгсуо ыллы (ЛАВ, ЯИК) - пение с носовой ("гнусавой") звукоподачей; хабарга ыллы (ЛАВ)- пение с хрипами в горле (часто с закрытым ртом); бюрджюнтяс ыллы (ЛАВ) - возгласное пение с сжатым горлом (вокальная фарингализация); ордоотоон ыллы (ЛАВ), доргоон ыллы (ИК) - громкое возгласное пение и др. Дифференциация пения по локальным стилям в каждом из регионов различная: у ЯИК якутов - на муоралы ("приморские") и дойдулу ("срединные") ыллы стили пения. Принципиальным отличием между названными стилями пения фольклорные музыканты ЯИК традиции видят в существовании яркого приема кылысах (дьиэрэтии) в музыке ЛАВ. У ЛАВ якутов локальные стили пения в основном дифференцируются внутри региона на: тардан ("тянущиеся"), орнаментированное-ленско-алданское (иэтэн) отчетливо скандированное вилюйское (ыллы).

Функционально-жанровая дифференциация лирических песен в ЯМ выделяет: суол ырыата - дорожная песня (исполняемая верхом на быке); айан ырыата-пугевая песня (исполняемая верхом на коне); к?р кюлю ырыата - увеселительная песня-частушка; тююл ырыата-" ночная" песня; суланыы ырыата - жалобня песня; энгэлгэн ырыата - предсмертное пение и др.

Гимнические жанры ЯМ связаны с традицией семейных и общеплеменных празднеств и обрядов, главнейшим из которых является ысыах – "кумысный" праздник начала нового скотоводческого года, проводимый во второй половине июня. Среди важных календарных обрядов следует отметить тангха - зимние гадания у проруби или коновязи; кый - осеннее жертвоприношение в виде выпускания части скота на волю ("возвращение природе") и др. На всех семейных и племенных праздниках центральное место занимают гимнические песни тоюк - довольно масштабные песенные поэмы (хосоон) с балладными сюжетами мифологического (сэсэн), легендарного (номох или юсюйээн) и исторического содержания (кэпсээн). Функционально группа ритуальных тойук-ов конкретизируется в качестве благословления или восхваления - алгыс - вербально-интонационной формы обращения к богам и покровителям природы, животных и людей. Музыкальная структура тойук-а масштабна и основана на интонационном принципе динамического развертывания мелодико-формульного эмбриона. Тойук имеет несколько разновидностей: кэс тыл тойук - песнь-завещание, хосуйуу тойук - песнь-проклятие и др.

Танцевально-мистериальной формой гимнического пения является хороводная сюита ocуoxaй. Музыка круговых танцев основана на респонсорном противопоставлении возгласного запева солиста и гетерофонной вторы хора. Разновидности осуохай сложились почти в каждом районе (улусе) Якутии. Известны несколько мелодических типов осуохай хангаласский, усть-алданский, амгинскнй. олекминский, вилюйский и др. Хороводные песни ОАХ якутов содержат наиболее существенные отличия и называются в соответствии с возгласами у оленекских - хэрийэ, суурай, сандыр; у анабарских - хэйро, суурай, сиэйра, у хатангских – хэрийэ ~ хиэрра ~ хэиро. Кроме того, у анабарских якутов отмечены круговые танцы, построенные на имитации весеннего хоркания оленей и щебета птиц - чонгуска и ч?мч??к?йдююр.

На праздниках якутов практиковались музыкально-сигнальные инструменты джелеркей кюпсюр, улахан чардаат кюпсюр, табык, джага, ойдуо и др. (см. далее о фоноинструментах). Среди традиционных исполнителей лирических, сольно-гимнических и хороводных жанров. ЯМ следует отметить Ксаверия Амбросьева(1932 г.р., Сунтарский у.), Марию и Евдокию Аммосовых (1898 г.р. и 1919 г.р., Верхоянский у.), Николая Алексеева (1924 г.р., Усть-Алданский у.), Гавриила Атласова (Усть-Майский у.), Семена Борисова (Верхпе-Вилюйскнй у.), Варвару Винокурову (Среднеколымский у., Василия и Анну Егоровых (1929 г.р., 1921 г.р. Верхневилюйский у.), Семена и Николая Егоровых (1931 г.р. и 1921 г.р., Нюрбннский у.), Михаила Иванова (1935 г.р., Таттинский у.), Николая Игнатьева (1927 г.р., Мегино-Кангаласский у.), Илью Кутанова (1923 г.р., Нюрбинский у.), Дмитрия Никифорова (Усть-Алданскии у.), Алексея Попова (Мегино-Кангаласский у.), Павла Прохорова (Усть-Майский у.), Данилу Романова (1911 г.р., Нюрбинскнй у.), Михаила Сорова (Таттинский у.), Екатерину Саввину (Сунтарскнй у.), Петра Харитонова (Чурапчинскнй у.), Анну Христофорову (Оленекский у.), Афанасия Юмшанова (Верхоянский у.) и др.

Шаманская традиция ЯМ характеризуется особыми формами сольного пения кутурар интонируемого от лица духов-покровителей, вселившихся в шамана. Палитра вокальной выразительности шаманского пения чрезвычайно разнообразна начиная с припадков истерического пения - мэнэрик ырыата до звукоподражаний голосам зверей и птиц. В шаманской практике имели место эгэлгэн ырыата - песни-стоны; кегютюю ырыата - монотонное пение, притупляющее боль; тююл ырыата - пение во сне или в полузабытьи, киириитэ - возгласы-воззвания к духам-помощникам, кэп туонар - воспевание шаманского первообраза, чураадыйыы -ритуальная песня в высоком регистре, исполняемая при утренних и вечерних заморозках. Пению шамана (ойун - мужчина-шаман, удаган - женщина-шаманка) вторит его помощник-кутуруксут - образующий по отношению к напеву шамана полифоническую имитацию. В некоторых мистериях шамана все присутствующие на камлании соплеменники хоровым пением - кетегюнюю (ОАХ) вторили ему и способствовали выздоровлению после шаманской болезни. Шаманские песни и пляски сопровождаются игрой на ритуальных фононнструментах дюнгюр, кыасаан и др. (см. раздел по фоноинструментам). Музыка шаманских обрядов сохранилась благодаря практике и имитациям знатоков шаманской традиции: Федора Винокурова, Алексея Архипова (1930 г.р., Таттинский у.), Семена Егорова (1923 г.р., Нюрбинский у.), Анны Егоровой (1921 г.р., Верхневилюйский у.), Г.Емельянова (1900-1933 г.р., Сунтарский у.). Виссариона Гаврильева (1923 г.р., Нюрбинский у.), Сергея Зверева-Кыыл Уола (1892-1973 г.р., Сунтарский у.), Доры Кобяковой (Кобяйский у.), Марии Поповой (Нюрбинский у.), Прокопия Слепцова (Абыйский у.), Петра Титова (1942 г.р., Нюрбинский у.). Луки Турнина (Таттинский у.), Афанасия Федорова (1941 г.р., Усть-Алданский у.) и др.

Звуковой идеал интонационной культуры якутов сформирован таким образом, что основным музыкальным инструментом считается хомус (ЛАВ), хамыс (ЯИК) - дуговой металлический варган с большой круглой петелькой (основной тип). Известно несколько морфологических разновидностей якутского варгана: плоская, тонкая и сужающаяся к концу лучина из лиственницы - мас хомус; плоская рамка с вырезанным язычком из кости муос хомус; металлический варган с кольцевой держалкой на корпусе – бисилэхтээх хомус; варган с двумя язычками – икки тыллаах хомус и др. Все разновидности хомуса ~ хамыса собраны представлены в Музее хомуса (варгана) народов мира (г. Якутск). Среди мастеров-изготовителей хомуса следует выделить Семена Гоголева-Амынньыкы Уус (Мегино-Кангаласский у.), Николая Бурцева и Романа Готовцева (Усть-Алданский у.), Ивана Захарова-Кылыадьы Уус и Ревория Чемчоева (Вилюйский у.), Александра Чахова и Бориса Неустроева (Таттинский у.), Пантелеймона Борисова (Верхневилюйский у.) и др.